Filsafat Perenialisme | Perennialisme adalah teori pendidikan yang menitikberatkan prinsip realisme. Hal ini menyajikan pandangan konservatif atau alam tradisonal dan pendidikan manusia. Sependapat dengan pernyataan Aristoteles bahwa manusia adalah makhluk rasional, perennialisme menjadi cermin sekolah sebagai institusi yang dirancang untuk mengembangkan kecerdasan manusia.

Perennialis melihat tujuan pendidikan universal sebagai penelitian dan penyebaran kebenaran. Karena kebenaran adalah uneversal dan tidak bisa dirubah, pendidikan asli juga universal dan konstan. Kurikulum sekolah harus menekankan tema berulang dari kehidupan manusia serta harus berisi mata pelajaran kognitif yang menumbuhkan rasionalitas dan studi tentang prinsip-prinsip moral, estetika dan agama untuk menumbuhkan dimensi sikap, seperti idealis dan realis. Kurikulum perennialis meliputi sejarah, bahasa, matematika, logika, sastra, humaniora dan ilmu pengetahuan, isi subjek ini harus datang dari karya-karya klasik sastra dan seni. Menguasai materi pelajaran dari disiplin-disiplin belajar tersebut dianggap sebagai penting untuk melatih kecerdasan.

Perennialisme dalam pendidikan menitikberatkan pada keadaan nyata dan teori Thomis Dalam hal metafisika, perennialisme  menyakini bahwa karakter intelektual dan spiritual yang universal dimiliki oleh setiap manusia. Nama “Perennialisme” datang dari tuntutan prinsip dasar pendidikan yang tidak pernah berubah dan terjadi berulang-ulang. Dalam konteks perennialis, masalah  utama filusuf pendidikan adalah untuk memeriksa sifat alamiah manusia dan untuk merancang program pendidikan yang didasarkan pada karakteristik yang universal. Kecerdasan manusia memungkinkan ia untuk menyusun proposisi alternatif dan memilih orang-orang yang memenuhi persyaratan dari sifatnya sebagai manusia. Sejak mereka bisa menyusun dan memilih  antara proporsi alternatif, manusia adalah makhluk bebas. Namun, nilai-nilai dasar manusia berasal dari kekuatan rasional manusia yang mendefinisikan dirinya sebagai manusia. Manusia merangkai pemikirannya dalam pola simbolik dan saling berkomunikasi antarmereka. Meskipun ada kekhasan budaya, tetapi manusia telah membingkai prinsip-prinsip etika yang mengatur kehidupan sosial individu. Di seluruh dunia, orang telah mengembangkan aspek religius dan estetika dari pengalaman dan ekspresi.

Sifat manusia adalah konstan, sehingga merupakan pola dasar pendidikan terutama pendidikan harus bertujuan untuk menumbuhkan kekuatan rasional manusia. Pada dasarnya, tujuan universal pendidikan adalah kebenaran. Dikarenakan hal yang benar adalah yang universal dan tidak berubah, maka pendidikan sejatinya juga harus bersifat universal dan konstan. Seperti telah dipaparkan di atas bahwa kurikulum sekolah harus menekankan tema universal dan secara berulang-ulang pada kehidupan manusia, sehingga harus berisi materi kognitif yang dirancang untuk menumbuhkan rasionalitas, harus sangat logis dan memperkenalkan siswa dengan menggunakan pola simbolis pemikiran dan komunikasi, harus menumbuhkan prinsip-prinsip etika dan mendorong moral, estetika dan kritik agama serta apresiasi. Filosofi pendidikan perennialisme ketika dimasukkan ke dalam praktek, mengembangkan potensi intelektual dan spritual anak sepenuhnya yang cenderung terdiri dari disiplin ilmu seperti sejarah, bahasa, matematika, logika, sastra, humaniora dan ilmu. Mata pelajaran ini, dianggap sebagai dasar pengetahuan seluruh umat manusia dan merupakan alat orang beradab dan memiliki efek pada pemikiran manusia.

Teori  pendidikan perennialis menekankan hubungan manusia sebagai upaya manusia memberikan pengetahuan  dalam kebaikan, kebenaran dan keindahan. Dalam hal ini, manusia telah melihat sekilas kebenaran dan nilai-nilai abadi, misalnya menemukan ilmu, ilmu pengetahuan, filsafat, sastra, sejarah dan seni yang bertahan karena ditransmisikan dari generasi ke generasi. Upaya Plato, Aristotelles, dan Mill merupakan contoh bahwa mereka memiliki kualitas yang membuatnya menarik bagi orang-orang yang tinggal pada waktu dan tempat yang berbeda.

Prinsip-prinsip umum yang terkait dengan perennialism dapat dilihat pada ide-ide pendidikan Robert M.Hutchins dan Jacques Maritain. Ketika Hutchins mewakili berbagai sekuler humanisme klasik, Maritain telah mengidentifikasi  dengan Perennialisme agama terkait dengan thomisme baru. Walaupun ada variasi penting tertentu dalam posisi filosofis Hutchin dan Maritain, mereka setuju pada prinsipnya:
1. Terdapat bagian kebenaran yang berlaku universal, terlepas dari keadaan dan kontingensi

  1. Pendidikan akan memberikan kontribusi untuk mengejar kebenaran dan prinsip permanen dari kebenaran dan keadilan
  2. Kebenaran terbaik dapat diajarkan melalui studi sistematis dan analisis dari masa lalu manusia seperti yang digambarkan dalam karya-karya besar agama, filsafat, sastra, dan sejarah.

ROBERT MAYNARD HUTCHINS

Robert Maynard Hutchins menyatakkan bahwa pendidikan dikhususkan untuk mengolah kecerdasan manusia. Hutchins lahir pada tahun 1899 dan menyelesaikan pendidikan tertingginya di universitas Yale. Ia menjadi profesor hukum dari tahun 1927 sampai tahun 1929. Setelah 31 tahun, Ia menjadi Rektor pada universitas ini di tahun 1945 sampai 1954. Hutchins menjadi ketua donasi untuk negaranya dan kini dikaitkan dengan pusat studi institude demokratis, sebuah perusahaan pendidikan nirlaba yang didirikan sebagai penyandang dana republik untuk mempromosikan prinsip-prinsip kebebasan individu dalam masyarakat demokratis.

Ia sering menjadi pembicara dan penulis tentang beberapa penyebab pendidikan liberal. Karya pendidikannya antara lain: The Higher Learning in America (1936), Education for Freedom (1934), Conflict in Education in a Democratic Society (1953), University of Etiopia (1953), dan The Learning Society ( 1968).

Ketika ditanya perihal pendidikan yang ideal, Hutchins menjawab:

Pendidikan yang ideal adalah salah satu yang mengembangkan kekuatan intelektual. Saya sampai pada kesimpulan ini dengan proses eliminasi. Lembaga pendidikan hanya institusi yang dapat mengembangkan daya intelektual. Pendidikan yang ideal bukanlah pendidikanyang khusus untuk suatu maksud tertentu saja atau disebut dengan ad hoc. Pendidikan yang ideal bukan merupakan pendidikan yang diarahkan untuk kebutuhan mendesak, bukan merupakan pendidikan khusus atau pendidikan pra profesional, dan juga bukan merupakan pendidikan utilitarian. Pendidikan merupakan sebuah pengembangan pemikiran.

Terdapat banyak cara yang semua sama-sama baik yaitu untuk mengembangkan pikiran. Saya memiliki anggapan lama dalam mendukung tiga seni R dan liberal dan mencoba memahami karya terbesar bahwa ras manusia telah diproduksi. Saya percaya bahwa ini adalah kebutuhan permanen yaitu alat intelektual yang diperlukan untuk memahami ide-ide dan cita-cita dunia kita. Hal ini bukan berarti tidak termasuk spesialisasi atau pendidikan profesional, tapi saya bersikeras bahwa tanpa ide-ide teknik intelektual dan tanpa pengetahuan serta ide-ide besar yang telah dijiwai manusia sejak permulaan sejarah, tidak ada seorangpun yang dapat menyebut dirinya berpendidikan.

Kutipan ini mengungkapkan beberapa prinsip dasar filosofi pendidikan Hutchin, yaitu:

  1. Upaya penanaman alat keterampilan dasar membaca, menulis dan berhitung sangat diperlukan agar mampu menjadikan seorang manusia beradab.
  2. Pendidikan liberal harus memberikan kontribusi untuk pemahaman manusia tentang pekerjaan besar dalam peradabannya.
  3. Pendidikan yang profesional dan khusus harus dibedakan sampai persyaratan lengkap yang dimiliki pada pendidikan umum, bahwa pendidikan harus dimiliki setiap orang sebagai manusia yang rasional.

Pada tahun 1936, Huchins menulis The Higher Learning in America, yang mengkritik pendidikan tinggi dan juga pendidikan umum. Komentar tentang hal ini berguna dalam membangun perspektif pendidikan Hutchins. Ia mendasarkan filsafat pendidikan pada dua konsep dasar, yaitu sifat rasional manusia dan konsep pengetahuan berdasarkan kebenaran abadi, absolut, dan universal. Teori pendidikan Hutchins mengasumsikan kehadiran pada elemen penting manusia dan elemen yang tidak berubah. Ketika rasionalitas merupakan atribut tertinggi alam manusia, pengembangan kecerdasan dengan penanaman kebajikan intelektual menjadi tujuan tertinggi pendidikan tersebut. Kebajikan intelektual menyebabkan manusia menemukan kebenaran besar seperti dalam buku klasik peradaban barat.
Hutchins menekankan bahwa pendidikan harus bersifat universal karena perkembangan intelek harus menjadi prioritas tertinggi pendidikan ini. Hutchin menganjurkan kurikulum yang terdiri studi permanen. Ia merekomendasikan studi klasik karya-karya besar dari peradaban barat, membaca dan mendiskusikan buku besar memupuk kecerdasan dan mempersiapkan siswa untuk berpikir dengan hati-hati dan kritis, selain klasik ini, sertaia mendesak studi tata bahasa, retorika, logika, matematika, dan filsafat. Secara umum, perennialists mewakili posisi teoritis konservatif berpusat pada otoritas tradisional dan klasik. Di antara prinsip-prinsip utama pendidikan adalah sebagai berikut.

  1. Kebenaran adalah universal dan tidak tergantung pada keadaan tempat, waktu, atau orang.
  2. Sebuah pendidikan yang baik melibatkan pencarian dan pemahaman tentang kebenaran.
  3. Kebenaran dapat ditemukan dalam karya-karya besar peradaban.
  4. Pendidikan adalah hal liberal yang mengembangkan intelek.

Sayangnya, pendidikan Amerika telah gagal untuk mencurahkan energinya untuk mengejar kebenaran dan untuk menanamkan keunggulan intelektual. Pendidikan tinggi di Amerika salah arah dikarenakan kebingungan dalam kondisi hidup diluar pendidikan. Hutchins menegaskan tiga faktor yamg telah memberikan kontribusi untuk kebingungan umum ini, yaitu: 1) cinta uang, 2) konsepsi yang keliru terhadap demokrasi, dan 3) gagasan yang salah terhadap kemajuan.

Tenggelam dalam materealisme dan ketamakan, universitas telah kehilangan integritas dalam dana operasi pencarian. Pihak Amerika kontemporer telah menyaksikan kebangkitan universitas seperti stasiun layanan. Sebaliknya, Hutchins berpendapat bahwa sebuah universitas tujuan utamanya adalah untuk mengejar dan menemukan kebenaran. Hutchins percaya bahwa konsepsi membingungkan tentang demokrasi telah mengakibatkan setiap orang harus mendapatkan tingkat pendidikan yang sama. Ia akan memastikan kesempatan memperoleh pendidikan tinggi untuk mahasiswa yang memiliki minat dan kemampuan yang diperlukan dalam kegiatan intelektual mandiri. Gagasan kemajuan yang salah telah menyebabkan penolakan kebijaksanaan masa lalu dan telah digantikan oleh keyakinan bahwa kemajuan hanya ada pada empirisme dan amterialism. Empirisme superfisial menyamakan pengetahuan dengan koleksi data dan fakta. Kebingungan ini menghasilkan antiintellktualisme yang menganggap paling bernilai saat pendidikan membawa keuntungan finansial terbesar.

Pendidikan tinggi di Amerika tidak hanya dilanda oleh kebingungan yang berasal dari sumber eksternal, tetapi dari disintegrasi internal yang mengambil bentuk profesionalisme, insolation, dan anti intelektualisme. Profesionalisme diperoleh dari penyerahan perguruan tinggi pada tekanan kejuruan yang dimotivasi oleh utilitarianisme sesat yang setara pembuatan uang dengan pengetahuan. Serangan Hutchin’s terhadap profesionalisme dini didasarkan pada tiga argumen utama:

  1. Metode pengajaran sekolah tertinggal di balik praktik yang sebenarnya;
  2. Menguasai terus teknik yang berubah merupakan hal bodoh;
  3. Pengalaman langsung adalah sumber yang paling efisien dari kebijaksanaan praktis.

Spesialisasi yang berlebihan telah diisolasi spesialis dari spesialis. tanpa inti pengintegrasian pendidikan umum, spesialis kekurangan ide-ide dan bahasa yang berasal dari pengalaman bersama. Anti intelektualisme berasal dari penekanan pada utilitarian murni dengan mengorbankan teori dan spekulasi. Hutchins menegaskan bahwa pengetahuan thoretical adalah eseential untuk alam rasional manusia.

Pendidikan di Amerika telah menumbuhkan kebingungan. Pendidikan khusus telah memasuki kurikulum prematur dan telah mendistorsi tujuan pendidikan umum. Penekanan yang berlebihan pada pengalaman dan kejuruan telah mendorong seni liberal dari kurikulum umum. Beberapa pendidik telah terikat pada pendidikan dalam program politik dan sosial tertentu yang menyebabkan pendangkalan atau indoktrinasi, bukan untuk penanaman intelijen yang penting.

PROPOSAL PALDELA

Pada awal 1980-an, kebangkitan perennialisme muncul dengan publikasi mortimer J. Adler Paldela yang mengusulkan sebuah manifesto pendidikan. Adler berpendapat bahwa terdapat pembelajaran umum yang semua manusia harus mendapatkan. Esensi dari proposal paldela adalah sebagai berikut:

  1. Karena masyarakat Amerika adalah masyarakat demokrasi berdasarkan kesetaraan politik dan etika, maka kesetaraan kualitas sekolah harus disediakan untuk semua siswa.
  2. Sekolah sebagai komponen penting dari pendidikan harus membantu “manusia” untuk menjadi “orang terdidik”.

Adler dan Paldela menganjurkan kurikulum umum untuk semua siswa. Mereka mengidentifikasi subyek terorganisir untuk semua siswa yang diantaranya: bahasa, sastra, seni, matematika, ilmu alam, sejarah, geografi, dan ilmu sosial. Kelompok Paldela tidak melihat subyek sebagai tujuan itu sendiri melainkan sebagai konteks untuk mengembangkan keterampilan intelektual. Keterampilan intelektual tersebut adalah membaca, menulis, berbicara, mendengarkan, menghitung, mengamati, mengukur, memperkirakan, dan pemecahan masalah. Menganalisis dialog Socratis, siswa dapat ditantang untuk memperbesar pemahaman mereka tentang ide-ide dan nilai-nilai. Seperti  halnya Hutchins, menurut Adler tujuan pendidikan adalah untuk menumbuhkan kesadaran dan pemahaman tentang ide-ide yang signifikan.

PERTANYAAN MENDASAR

Kritikus perndidikan progresif menuduh bahwa perenialisme memupuk kaum elite dalam pendidikan. Menyangkal tuduhan ini, Hutchins dan Adler telah menegaskan bahwa proposal pendidikan mereka benar-benar demokratis. Mereka berpendapat bahwa semua orang harus memiliki hak untuk memperoleh pendidikan yang sama dan bahwa pendidikan ini harus  berkualitas tinggi. Menurut mereka, siswa tidak harus dikelompokkan untuk berhak  memperoleh pendidikan umum  dari rasa kemanusiaan. Berdasarkan Hutchins, Adler dan perennialis lainnya, kesetaraan pendidikan dipertahankan dengan memberikan pembelajaran. Ekuitas yang benar dapat dipenuhi hanya dengan akses pendidikan yang berkualitas.

KURIKULUM: STUDI PERMANEN


            Hutchins berpendapat bahwa kurikulum harus terdiri dari studi permanen yang mencerminkan unsur-unsur umum dari sifat manusia dan menghubungkan setiap generasi ke pikiran terbaik manusia. Ia sangat menganjurkan studi tentang buku besar klasik yang kontemporer. Buku besar dunia barat merangkul semua bidang pengetahuan. Empat tahun menghabiskan dalam membaca, diskusi, dan mencerna buku besar akan menumbuhkan kecerdasan dan akan mempersiapkan satu studi profesional nantinya. Pembacaan kritis dan pembahasan buku besar akan menumbuhkan standar penghakiman dan kritik serta akan mempersiapkan siswa untuk berpikir dengan hati-hati dan bertindak cerdas.
Selain merekomendasikan kurikulum berdasarkan pembacaan buku besar peradaban barat, Hutchins merekomendasikan studi tata bahasa, retorika, logika dan matematika. Tata analisis bahasa berkontribusi pada pemahaman kata-kata tertulis. Retorika memberikan siswa aturan menulis dan berbicara sehingga ia mampu berekspresi dengan cerdas. Logika penalaran studi kritis memungkinkan untuk mengekspresikan dirinya secara teratur dan sistematis. Lain halnya matematika adalah nilai umum karena merupakan penalaran di paling jelas dan bentuk yang tepat.

Untuk mengembalikan aturan rasionalitas dalam pendidikan tinggi, Hutchins merekomendasikan revitalisasi metafisika sebagai studi tentang prinsip-prinsip pertama, Metafisika meliputi seluruh rentang intelektual. Melanjutkan dari studi tentang prinsip-prinsip pertama yang keprihatinan terbaru, pendidikan tinggi harus berurusan dengan masalah mendasar manusia, sedangkan ilmu sosial merangkul ilmu pratikial dan berhubungan dengan studi fenomena alam dan fisik. Hutchins percaya bahwa calon guru harus memiliki pendidikan umum yang baik dalam seni liberal dan ilmu. Pendidikan tersebut berisi aturan-aturan dasar pedagogi. Liberal art –grammar, retorika, logika dan matematika yang ampuh dalam mempersiapkan calon guru bertujuan untuk mengatur, mengekspresikan dan mengkomunikasikan pengetahuan.

RELIGIOUS PERENNIALISM

Seperti pembahasan skuler yang lain, perennialis gerejawi, yang sering dikaitkan dengan pendidikan Katolik Romawi, percaya bahwa ada nilai-nilai kebenaran universal. Mereka percaya kurikulum permanen atau abadi yang berguna untuk semua orang terlepas dari kontingensi budaya yang berbeda. Sementara itu, parannelis keagamaan percaya bahwa alam semesta dan manusia diciptakan oleh Tuhan yang mengetahui dan mengasihi Tuhan. Mereka melihat Tuhan adalah tujuan dalam hukum alam semesta dan dalam hidup manusia. Berbagai macam religiusme dalam perennialisme menemukan ekspresi dalam filosofi Jacques Maritain, yang juga telah diklasifikasikan sebagai paham Neo Thomis  atau Integral Realis.

JACQUES MARITAIN

Maritain lahir pada tahun 1882 di Paris dan kuliah di Universitas Paris. Ia lahir di lingkungan keluarga protestant tetapi menjadi seorang mualaf untuk roman catholicime pada tahun 1906. Puas dengan skeptisisme yang populer di kalangan filsuf akademik, Maritain tertarik dengan filosofi dari Henry bergsonw. Ia kemudian datang untuk mendesak rekonsiliasi iman dan akal dalam filsafat, sebagaimana dicontohkan dalam karya Santo Thomas Aquinas. Maritain adalah pendukung yang cerdik dari Neo Thomis realisme integral dan telah banyak menulis tentang subjek tersebut. Bukunya meliputi Education at the Crossroads (19430, Man and the State (1951), On the Use of Philosophy (1961), dan Integral Humanism (1968).

EDUCATION AT THE CROSSROADS

Filosofi Maritain terhadap pendidikan diekspresikan di dalam bukunya Education at the Crossroads, dimana ia mengindikasi tentang tujuan pendidikan yang terdiri dari dua hal, yaitu:

  1. Pendidikan untuk menumbuhkan ras kemanusiaan.
  2. Pendidikan memperkenalkan warisan dan kekhasan budaya.

Sebagai prioritas, bagaimanapun diberikan untuk penanaman rasionalitas dan spiritualitas yang mendefinisikan kualitas manusia. Pendidikan budaya, kejuruan, dan profesional tertentu sekunder dan harus tunduk pada penanaman intelek. Seperti Hutchins, Maritain melihat pendidikan modern dilanda oleh sejumlah kesalahpahaman yang menyebabkan kebingungan dan telah terdistorsi tujuan sebenarnya. Dipengaruhi oleh pragmatisme, experimentalisme, pendidikan moderen, telah ditekankan cara dan telah diabaikan untuk membedakan antara sarana dan tujuan. Konsentrasi sering ceroboh, pendidikan yang tidak memiliki tujuan direktif membimbing. Maritain menegaskan bahwa akhir yang tepat dari pendidikan adalah agar manusia berpendidikan, sehingga dapat mewujudkan potensi manusianya. Pendidikan asli pada konsepsi yang benar atas sifat manusia berasal dari pandangan filosofis agama dari warisan Kristen Yahudi.

Menurut Maritain kita sekarang dapat mendefinisikan secara lebih tepat tujuan pendidikan. Hal tersebut sangat membimbing manusia dalam dinamisme perkembangan dimana ia membentuk dirinya sebagai manusia, dipersenjatai dengan pengetahuan, berkekuatan penghakiman, dan berkebajikan moral. Aspek pendidikan utilitarian memungkinkan kaum muda untuk mendapatkan pekerjaan dan membuat hidup secara pasti tidak diabaikan, dan untuk anak-anak tidak dibuat demi kenyamanan histocratic. Akan tetapi, tujuan praktis ini disediakan oleh perkembangan kapasitas manusia umumnya. Selain itu, pelatihan khusus tersembunyi yang mungkin diperlukan tidak harus penting bagi tujuan pendidikan.

Dalam menekankan penanaman potensi spiritual dan rasional manusia, Maritain mengambil masalah dengan para pendukung yang memiliki istilah volntarism. Teori seperti Rousseau dan Pestalozzi serta pengikutnya telah menekankan karakter emosional kehendak manusia. Dalam pencarian dengan tujuan agar mendidik orang agar berhati baik, voluntaris diabaikan atau diminimalkan penanaman penghakiman kecerdasannya. Sebaliknya, Maritain berpendapat bahwa emosionalisme sederhana tidak memadai. memang, pria yang berfungsi diatur oleh akal daripada emosionalisme. lebih berbahaya daripada kesukarelaan rousseauean adalah penekanan modern yang berpendapat untuk pembebasan lengkap emosi dan akan membuat pendidikan soal penebangan daripada berpikir.

Maritain melihat guru sebagai orang berpendidikan, dibudidayakan, juga sebagai orang dewasa yang memiliki pengetahuan bahwa siswa tidak memiliki tetapi ingin memperoleh. Pengajaran yang baik dimulai dengan apa yang siswa sudah tahu dan membawanya sampai apa yang dia tidak tahu. Guru merupakan agen dinamis dalam proses pembelajaran.

Siswa merupakan makhluk rasional dan diberkahi dengan kecerdasan yang bertujuan untuk mengetahui. Guru yang baik adalah orang yang menetapkan iklim teratur serta terbuka dalam pembelajaran yang menghindari ekses dari kedua anarki dan despotisme. Guru anarkis menolak segala jenis disiplin dengan permisif palsu, melayani keinginan yang kekanak-kanakan. Guru despotik takut menggunakan hukuman fisik atau psikologis, mengurangi individualitas setiap siswa untuk keseragaman baku yang bentuk spontanitasnya dan kreativitasnya berupa hukuman.

Hal itu adalah tugas guru untuk mendorong orang-orang disposisi mendasar yang akan memungkinkan siswa untuk menyadari potensi manusiawinya. Menurut Maritain, disposisi dasar yang harus dibantu perkembangannya oleh pendidikan adalah:

  1. Cinta kebenaran
  2. Cinta kebaikan dan keadilan
  3. Kesederhanaan dan keterbukaan berkaitan dengan keberadaan
  4. Rasa pekerjaan dilakukan dengan baik
  5. Rasa kerjasama.

Lima disposisi dasar ini digunakan oleh guru tersebut dapat mendorong pertumbuhan kehidupan mental siswa.

KURIKULUM MARITAIN

Maritain mengikuti apa yang menjadi dasar subyek masalah kurikulum dan didasarkan pada berbagai sistem disiplin. Pendidikan dasar memupuk keterampilan alat dasar yang dibutuhkan untuk studi sukses dari disiplin ilmu yang lebih sistematis. Maritain berpendapat lagi bahwa anak adalah miniatur orang. Dunia anak adalah salah satu imajinasi. Guru sekolah dasar harus memulai instruksi mereka dengan dunia anak itu sendiri. Imajinasi ditempuh melalui cerita-cerita yang mengarahkan anak untuk mengeksplorasi objek dan nilai-nilai dari dunia rasional. Walaupun stimulus awal anak datang melalui imajinasinya, tetapi secara bertahap datang untuk latihan kecerdasan dalam menangkap realitas dunia luar.

Pendidikan menengah dan tinggi dikhususkan untuk penanaman penilaian dan kecerdasan berpikir melalui pendidikan humaniora, khususnya harus memperkenalkan dunia dewasa pada pemikiran dan pencapaian besar pada pikiran manusia. Subjek yang direkomendasikan pada sekolah menengah adalah tata bahasa, bahasa asing, sejarah dan geografi, dan ilmu-ilmu alam.

KURIKULUM PERGURUAN TINGGI DIBAGI MENJADI STUDI EMPAT TAHUN:

  1. Tahun Matematika dan Puisi, ketika studi mahasiswa meliputi matematika, sastra, puisi, logika, bahasa asing, dan sejarah peradaban.
  2. Tahun Ilmu Alam dan Seni Rupa, yang dikhususkan untuk ilmu alam, seni, matematika, sastra, puisi, dan sejarah peradaban.
  3. Tahun Filsafat, yang meliputi studi tentang Metafisika, filosofi alam, epistemologi, psikologi, fisik dan seni rupa, matematika, sastra, puisi.
  4. Tahun Filsafat Etika dan Politik, yang meliputi etika, politik, dan filosofi sosial, Fisik, ilmu alam, matematika, sastra, puisi, dan sejarah civilazitation dan sejarah ilmu pengetahuan.

HUBUNGAN ANTARA TEOLOGI DAN FILOSOFI

Maritain konsentrasi bahwa masyarakat modern stres pada spesialisasi dan telah menghancurkan rasa integrasi yang memberikan ketertiban dan tujuan hidup. Hutchins direkomendasikan bahwa metafisis direvitalisasi sebagai disiplin yang rasional dan akan mengintegrasikan ilmu alam dan sosial. Dalam merekomendasikan pendidikan yang akan memberikan kontribusi untuk integrasi manusia, Maritain mengungkapkan bahwa filosofi itu berurusan dengan hubungan dasar manusia dengan alam semesta. Sementara itu, theologi menangani hubungan dengan Tuhan yang akan ditempatkan di puncak hirarki disiplin belajar. Sebagai bagian yang paling dasar, umum, dan terintegrasi dari disiplin, teologi dan filsafat akan mengatasi kecenderungan disintegrasi dari spesialisasi yang berlebihan.

Perennialis dari kedua jenis varietas sekuler dan agama menganut sejumlah prinsip yang menunjukkan keyakinan pendidikan mereka. Mereka menegaskan:

  1. Keabadian adalah realita yang lebih besar dari pada perubahan;
  2. Alam semesta itu teratur  dan terpola;
  3. Fitur dasar dari sifat manusia akan terulang di setiap generasi manusia;
  4. Sifat manusia adalah sama;
  5. Tujuan pendidikan untuk menumbuhkan bahwa sifat manusiawi ada dalam diri manusia;
  6. Tujuan dasar pendidikan untuk kebersamaan dan abadi dengan ciri khas manusia yang memiliki rasionalitas, dan itu adalah tugas pendidik untuk menumbuhkan akal manusia;
  7. Kebijaksanaan didanai dari ras manusia yang dapat ditemukan dalam karya-karya klasik tertentu.

ROBERT M.HUTCHINS.

Robert Maynard Hutchins lahir di Broklyn, Newyork pada 17 januari 1988. Ia memulai sarjananya di sekolah oberlin dan menyelesaikannya di universitas Yale, di mana ia menerima gelar sarjana seni pada tahun 1921 dan gelar sarjana hukum pada tahun 1925.

Pada tahun 1921 Hutchins memulai karir mengajar sebagai guru bahas ingris dan guru sejarah di sekolah Lake Placid di New York. Ia menjadi lektor di sekolah hukum pada tahun 1928. Ia juga menjadi profesor di kampus yang sama pada tahun 1927. Pada tahun 1930, dia menjadi presiden di Universitas Chicago di awal usia 31 tahun. Dari tahun 1945 sampai 1951, Ia mengabdi menjadi rektor di Universitas tersebut. Ia adalah direktu ford foundation dari tahun 1951 sampai 1954, sejak 1954 ia telah menjadi presiden untuk Republiknya.

Hutchins telah menjadi kritikus yang akan cenderung untuk mencairkan kualitas pendidikan umum. Ia menganjurkan pendidikan liberal yang berpusat pada klasik besar peradaban Barat. Buku-bukunya terkait tentang filosofi, pendidikan, dan masyarakat adalah: pendidikan tinggi di Amerika (1936), konflik dalam pendidikan dalam masyarakat demokratis (1953), universitas Etiopia (1953), dialog di Amerika (1964), dan masyarakat belajar ( 1968). dalam pemilihan yang mengikuti, Hutchins mengacu pada pendidikan umum yang harus dimiliki sebagai manusia. Pendidikan berdasarkan pada penanaman kebajikan intelektual akan menarik keluar unsur-unsur alam yang umum pada manusia dan menghubungkannya dengan warisan budaya-nya.

Gagasan tentang kemajuan yang keliru dari kita adalah telah mengkesampingkan seni liberal dan klasik dari kurikulum, terlalu menekankan ilmu empiris, dan membuat pendidikan menjadi pelayan terhadap pergerakan dalam kehidupan sosial dari setiap gerakan kontemporer dalam masyarakat, tidak peduli seberapa dangkal. Pada tahun terakhir, sikap ini telah ditekankan oleh depresi di seluruh dunia dan perubahan politik, sosial, dan ekonomi yang sangat diiklankan. Untuk itu, adalah tugas kita untuk mendidik kaum muda sehingga mereka akan siap mengikuti perubahan politik, sosial, dan ekonomi lanjut.

Salah satu tujuan pendidikan adalah untuk menarik keluar unsur sifat manusia. Elemen ini adalah sama di setiap waktu atau tempat. Gagasan mendidik manusia untuk hidup di tempat dan waktu tertentu bertujuan untuk menyesuaikannya lingkungan tertentu, karena hal itu asing bagi konsepsi pendidikan yang benar.

Pendidikan menyiratkan ajaran. Mengajar menyiratkan pengetahuan. Pengetahuan adalah kebenaran. Kebenaran di mana-mana sama. Oleh karena itu, pendidikan di mana-mana sama. Jika pendidikan benar dipahami, akan dimengerti sebagai budidaya intelek. Disetujui bahwa setiap rencana pendidikan umum harus mendidik siswa untuk tindakan cerdas.Hal itu harus, karena itu mulainya di jalan menuju kebijaksanaan praktis. Kehati-hatian atau kebijaksanaan praktis perlu dalam memilih cara menuju akhir yang kita inginkan. Hal itu diperoleh sebagian dari operasi intelektual dan sebagian dari pengalaman.

Kurikulum harus terdiri dari studi permanen, sebab studi ini menarik keluar unsur-unsur alam manusia kita bersama. Mereka terhubung antara manusia dengan manusia, karena mereka menghubungkan kita dengan dari manusia telah berpikir. Hal tersebut disebabkan karena mereka dasar untuk setiap studi lebih lanjut dan untuk setiap pemahaman yang ada di dunia.

Daftar Pustaka

Gutek, G. Lee. (1974). Phylosopical alternatives in education. Ohio: Loyola          University of Chicago.

Anonim. Phylosophical ideas in Education. Jurnal To The Foundations of             Education, 193-195.

.

Tinggalkan Komentar

error: Dilarang copy paste